渭南方言碎语（四）

作者：吴清西


【资料图】

木偶戏，方言为啥叫掫呼卢？

渭南方言把木偶戏叫掫呼卢，也叫掫呼子。木偶戏为什么叫掫呼卢呢？要弄明白掫呼卢的意思，得先弄明白“呼卢”为何物。

华州柳枝镇友民掫呼卢曹友民供

呼卢，是古代一种赌博游戏。它有五个木制的圆子，一面涂黑色，画有牛，另一面涂白色，画有鸡。赌博时，玩者掷子于桌面，子转动而后定，五子黑面都朝上，得头彩。卢，义为黑色，因此，人们掷子后，都大呼“卢”，期盼五子成卢。这样，人们习惯上把这五指博具就叫“呼卢＂。

呼卢，既指五子博具的玩具，也指以五指博具戏耍。五子博戏，早在先秦时期已经有了。屈原《招魂》：“成枭而牟，呼五白些。”“五白”是古代的彩名。博具是五子，木制，上黑而下白，博戏时呼叫彩为“呼五白”。五子成白，可以任意杀对方重要棋子取得胜利，所以，五子博戏时人们就“呼五白”，或“呼白”，以后演变为“呼卢”为胜。《晋书》记载，晋刘毅、刘裕赌博，刘毅掷出四黑一白的雉彩，很得意。刘裕不高兴了，拿五子抛出，结果出现四黑子，而一子正在桌面上转动，刘裕急呼：“卢，卢！”结果五子为卢而成卢彩。唐李白《少年行》：“呼卢有万终不惜，报仇千里如咫尺”。宋陈藻诗：“年少相看百虑无，才过旅邸便呼卢＂。

呼卢既是博具，又是博戏。戏就是戏耍，因此，关中方言就把“呼卢”演变为玩具，演变为戏耍。呼卢，演变成玩具，演变成玩耍，玩具叫呼卢，玩耍就叫呼卢戏，因此，方言把木偶就叫呼卢，把木偶戏就叫呼卢戏，和呼彩没有一点关系了。木偶，其实就是玩具，木偶戏其实就拿木偶戏耍。而人们拿木偶戏耍时，要用手托起木偶，用手托起就叫掫。掫，zhōu，《正韵》：“掫，持物相著也。”《集韵》：“持也。”用手把物从一端托起，或用手握持着东西。托起木偶就叫掫呼卢，托起木偶戏耍就叫掫呼卢戏，因为人托着木偶要唱和白答来表演。所以，渭南方言把木偶戏叫叫掫呼卢戏。

木偶戏方言叫掫呼卢戏，也叫掫呼卢，也叫掫呼子，而线偶戏方言叫线呼卢，又叫线呼子。方言把玩具又叫耍呼子，把在水中潜水叫钻淹呼卢，这都是从“呼卢”演变来的。有的人把掫呼卢写成了“肘葫芦”，有的写成了“掫葫芦”。线呼卢，有的人写成了“线葫芦”，“线胡子戏”，“线胡”。这都是不懂方言“掫呼卢”的来历而臆想出来的。

总之，掫呼卢是由博戏呼卢演化来的，方言中这样由某种历史文化演变来的词语是非常多的。不了解历史文化而想弄懂方言的正确书写是不可能的。

姓氏加野是村名

不少村子，其村名往往是姓氏后加个“野”字，叫张野、郭野、赵野、黄野，举不胜举。这样的村名，表明村中的主姓与村名是统一的。那么，在姓氏后加个“野”字为啥就成村名呢？

野，在古代就指地方，指人居住的地方，因此，也用来表地方名字，古人也用“野＂给地方起名字。《尚书·禹贡》＂大野既潴，东原厎平＂。“原隰既厎，至于潴野＂。大野，也叫巨野，巨野和潴野都是湖名，叫巨野泽、潴野泽，这里的“野”表示地方。《尚书·甘誓》“启与有扈战于甘之野＂，甘之野，即甘这个地方，甘野是地方名，如同程野的叫法，野指地方。《尚书·牧誓》：“与受战于牧野＂，牧野也是地名，野指牧这个地方。

几千年前的古人就用“野＂给地方起名字，就以野指地方了。我们渭南人把野字这个意思传承了下来，所以我们渭南的村名叫牟野、刘野、李野、吴野多的是。

古人给地方起名，也有在地名前冠个野字的。《左传》“晋人执晏弱于野王。”野王就是个地方，距我们老家十里地就有个村子叫野赵。

野作为地方名字，至少有四千多年的历史，这也算一种历史文化吧。

野，其义和＂家＂的意思相同，都指地方名，或人住的地方，所以，野字也可以换成家字：肖野，也可叫肖家。在某些方面，家字也可换成野字：邻家也叫邻野，舅家也叫舅野，亲家母也叫亲野母。渭南方言就是这么叫的：邻野、姑野、娘野、伯野、亲野，这里的野字都能换成家字。

野，方言也念yǎ：邻野（yě）也叫邻野（yǎ），娘野（yě）也叫娘野（yǎ）。其实古代野字也念yǎ。北朝民歌《勅勒川》“天似穹庐，笼罩四野（yǎ）＂。野，在渭南方言里，不仅保留着古义，也保畄着古音，真是古韵犹存。

野字，还有其他意思，这里只就野字的相关地方之义说说而已。明白了姓氏加“野”子是村名，而且是一种历史文化，今后再要写“程野”，“张野”之类的村名，就不必把“野”字变成“家”字。

一祫（hà）

你这一袋子苹果我全部买了，能便宜不？用渭南方言就会说，你这一袋子苹果我一祫要，能不能便宜些？这里的“一祫”就是全部的意思。

一祫，yī xià，渭南方言音yī hà。祫，古音也读hà，《唐韵》：侯夹切，即ha，《正韵》胡夹切，即hà，渭南方言传承了古音，所以也读hà。

祫，为啥是全部的意思？“祫”又是什么呢？

祫，古代叫祫祭。祫祭，古代天子诸候把远近亲疏的祖先神灵全部集合于大祖庙中进行祭祀。所以《公羊传·文公二年》说：“大祫者何？合祭也＂。祫，就是合祭，如《说文解字》所说：“祫，大合祭先祖亲疏远近也＂。在古代，天子、诸侯死后第三年，就要把亲疏远近的先人神灵集合在祖庙中，进行一次大祭祀，叫“三年一祫”。所以，祫就包含远近亲疏的先祖神灵，祫，就有全部的意思。一祫作为一个汉语词，一，也是全部的意思。因此，“一祫”在方言中，被去其祭祀之名，畄其＂全部”之义，这样，方言引申“一祫”为全部的意思，使一祫由祭祀之名蜕变为方言副词，成了渭南方言词。

我们今天说＂一祫＂，只知道它是全部的意思，并不知道它的前世是古代的一种祭祀文化。其实，我们的方言，有大量的词语是古代文化蜕变来的，尽管这些古代文化已成为历史，它又以语言的形式生存在我们的方言中，可见我们渭南方言深厚的文化底蕴。

渭南方言一一号湿

在葡萄园，园主人发现麻雀鹐葡萄，手扤动个长竿子，口里喊着“号湿！号湿！”把麻雀就吆跑了。如果在院子晒粮食，有鸟儿，或鸡偷吃，也会喊“号湿！湿！”双手挥动不已，赶走偷吃的禽鸟。可见，号湿就是人驱赶禽鸟的言语。

号湿，háo shī，这是渭南方言，是专门吆禽鸟的方言。号，拖长声音大声呼叫。《集韵》：“号，大呼也。”《尔雅》：“号，呼也。”《诗经》中就有“式号式呼”、“谁之永号”的诗句，号就是呼叫，大声呼叫。

驱赶禽鸟，呼号就行了，为仕么有个“湿”字呢？湿和手挥动有什么关系？

湿，《集韵》：“湿湿，牛司动耳貌。”《诗经·小雅》：“尔牛来思，其耳湿湿＂，你的牛群来时，只见牛耳摇动不已。毛传：“呞而动其耳，湿湿然。”所以，湿湿，牛耳摇动，泛指摇动的意思。宋人黄庭坚有“深耕不偿勤，牛耳徒湿湿”的诗句，宋人陆游也有“吴牛耳湿湿”的诗句。渭南方言独用一个湿字，表示摇动的意思，这样就有了“号湿”这亇方言词。而号湿之湿，特指人手摇动。因此，人驱离禽鸟时，不仅要拖长声音大声呼叫，还必须肆劲摇动胳膊。或挥动干杆。呼和摇相应，口与手互动，自然而然，天衣无缝，这就是“号湿”奇妙之处。口要呼，手要动，这就是号湿的意思。

与湿相关的还有两个方言词：湿急遑忙，湿，急之甚也：你湿急遑忙地有啥紧事？

湿溻，《扬子·方言》说：湿，忧也。自关而西，秦晋之间，凡志而不得，欲而不获，高而有墜，得而中亡谓之湿。溻，与湿同义，湿溻，就是没成功，就是失败：今天考试，数学考湿溻了，难及格。今年苞谷暵湿溻了，再不下雨，就没收成。引申为坏，败坏：电脑湿溻了，买个新的。今年的葡萄湿溻完了，我生气地怕管了。

由号湿说了这么多，湿的意思不止这些。方言有大量的古汉语词汇，不懂得它的古义，要说清某些方言词真不容易！

馆吃馆住

常常会听人说，在南方打工，工厂都会给你馆吃馆住，不用自己熬煎吃住问题。

馆吃馆住，就是安置你住的地方，安排你吃饭的地方。馆，就是安顿住，安排吃，或者是提供吃的，提供住的。

有些人说，应该是管吃管住，怎么能是馆吃馆住呢？我们听听古人的说辞。

馆，guǎn，《说文解字》：“馆，客舍也。”客舍，既要安置客人的住宿，又要安排客人的吃饭。一句话，客人吃住的地方就是馆。现在，馆子（饭店）就是吃的地方，宾馆（旅舍）就是住的地方，大酒店既可住也可吃，相当于古代的馆。

馆在古代早已经有了。《周礼》：“五十里有市，市有候馆，候馆有积。”这里的候馆，泛指接待过往官员或外国使者的驿馆，而且“候馆有积”。积，就是有粮草储备，粮供人吃，草供马吃。《左传·僖公三十三年》：“郑穆公使视客馆。”郑穆公使人看看客舍情况怎么样。《诗经·缁衣》：“适子之馆兮。”到你住的地方看看。这里的“候馆”、“客馆”、“馆”，都是供人住宿和吃饭的舍。

到馆里来的人，或者住宿，或者食饮，那馆子的人就得安置，就得安排，也就是要馆住宿，要馆吃饭。古人把“馆”已经当作动词使用了。《左传·僖公元年》：“师还，馆于虞。”这句话中的馆就是住、住宿的意思。《战国策》：“武安君从齐来，而燕王不馆也。”这句话中的馆就有招待吃喝，安置住宿的意思。巜礼记》：“宾客至，无所馆。夫子曰：‘生于我乎馆，死于我乎殡。’”意思是客人来了沒有住的地方。孔夫子说，既然是客人来了，活着就由我安排吃住，若是死了由我安排殡葬。”由古人的话中，我们就能懂得，馆，就是安排吃，安排住。所以安排人吃饭，方言叫馆吃，安置人住宿，方言就叫馆住；既安排吃饭，又安置住宿，当然就是馆吃馆住。

馆吃馆住，自然就是供给吃的，供给住的，所以，方言把馆引申为养、养活。把娃馆大，就是把娃养活大，馆老人，就是养活老人。人到中年，既要馆小又要馆老，諈诿（zhuì luǐ）重，这是每一代人都要经历的岁月。

馆吃馆住，是提供吃的提供住的，不是管理吃管理住。人们习惯把馆吃馆喝馆住馆穿的馆，写成管，这是对方言的误解。

索秀子

渭南魏长城以东的地方，方言把男子结婚叫“索秀子”。索秀子，是一个非常古老的方言词，它应该产生于父系社会的初期。

索，《集韵》：色窄切，音色，方言音sèi。《说文》：索，入家搜也，意思是进入人家的屋子搜劫，搜求，就是说，搜寻到就要拢走。搜的繁体字“摉”，就是在晚上拿着火把闯进人家屋里寻找。索秀子，就是十数八人，甚至几十个男人，晚上闯进人家屋里搜劫秀子。秀子就指到婚龄的姑娘。秀，《正韵》：吐花也，禾苗吐穗开花。《论语》：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”禾苗吐穗开花方能结实，也有开花不结实的。女人就跟禾苗一样，长到一定年龄就要“吐穗开花”，开花就要结果。所以，方言以秀比喻到了婚龄期的姑娘，也泛指少女。姑娘就像花一样，“秀子”自然就指将要成婚和已成婚的媳妇。意味着女人将要怀孕生子。所以索秀子就是晚上到有姑娘的人家屋里抢劫媳妇。

抢劫人家姑娘晚上成婚，就是抢婚，而抢婚则实实在在发生在父系氏族社会初期，索秀子是父系氏族社会初期的婚姻形态。在父系氏族社会初期，男人们开始主宰经济，就急于改变母系氏族社会夫从妇居的婚姻形态，而女人们一万个不情愿。这样，男人们十数八人，成群结队，打着火把，晚上闯入女方家，搜寻“秀子”，并强行带走结婚。这种抢婚制延续了多长时间，已无从考证。以后随着男人们在社会上统治地位的巩固，原始社会完全进入父系氏族社会，妇从夫居也就成了婚姻常态，男人们也不会再去抢媳妇——索秀子。然而，父系氏族社会初期抢夺婚姻形态下产生的“索秀子”的这一说法，已经固化，人们习惯把男性结婚依然叫“索秀子”，而且口口相传代代相承，一直传承到现在。现在的渭南沿黄一带，人们把男子结婚还叫“索秀子”。而今天的索秀子，是秀子甘心情愿被车子接到男方家成婚，而并非抢去成婚。“索秀子”成了男子结婚的代名词，如同“娶媳妇”一样的意思，谁也不会由“索”想到抢婚。

从父系氏族社会传承下来的方言——索秀子，已有四五千年的历史，还会传承下去，方言的生命力也够强大。

作者简介：吴清西 渭南临渭区人，乡村退休教师，对于渭南方言情有独钟，退休几十年来，醉心唯在渭南方言，痴心淘漉渭南方言词语于典籍之中，也发表些有关渭南方言的文字。

原文来源：作者供稿

原文作者：吴清西

整理编辑：华州文史荟萃

关键词： 氏族社会 住的地方