天天观速讯丨天幕红尘（小说天幕红尘全文阅读）

天幕红尘（小说天幕红尘全文阅读）2021-06-09 13:40·思维之钥

最近，应网友要求，聊《天幕红尘》，但看着看着觉得后面故事的核心思想逻辑其实都差不多所以今天取个巧，就着《天幕红尘》的开篇一段话写个总结吧。

其实以此为基础，书中很多情节，很多高深的句子都能有所解释，大家如果在书中有什么不太懂的地方，可以做参考。

(相关资料图)

以下是《天幕红尘》开篇的一段话：

见路不走，是要见，见性，见智，着相，着礼，品鉴有别，亲密有度，这是个没有道法的红尘，而且有时还要你滚一下，这是个没有方向的名利场，有时会绞一些你的肉。这就是你头上的天幕。天有道，则无常道。事于道，则天有道看与事则无常，无常则明，明则通，则世事洞明。世事洞明则世事可治愈渐达佳境。

这段话是天幕红尘的开篇，这里先声明下，像这种玄之又玄的话，基本上都是一家之言。

先一起来了解一下概念。

见性。指彻见自心之佛性。黄檗传心法要曰：“即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一法。直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。”血脉论曰：“若欲见佛，须是见性，性即是佛。若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无益处。

这个和王阳明的心学、六祖慧能的何其自性本自清净、《天道》佛乃觉性差不多，这里有过解释，这里我就粘贴一下了。

佛的根本是觉性，不是某个人，人人都有觉性不等于觉性就是人（觉性如眼耳是人的一部分）。人在现世中，思维方式都会生灭败坏，或者说发生改变。而觉性是人的根本属性，不会因为因缘生灭，当你觉悟某事，它就会显现出来，当你被某事障蔽，自然也就觉悟不到，觉性也无法显现，而“某事”的障碍又是引起觉悟的必要，因此只有你真正认清“某事”，才能说觉悟了，在这个“某事”上，你达到了涅槃。

觉行圆满的佛是世俗求功德圆满的佛，成正果即止，不是无量的。如果达到一定功德就能成佛，是有量的佛，就非无量佛（阿弥陀佛）。因此佛法无量是说觉行无量，并非求这个功德、那个功德，亦或是成佛。

见智。这个参了几天，感觉也没怎么弄透彻，就随便扯扯。要认识“智”，先认识“识”。在佛法中，智与识不同。《大宝积经》卷37云：“从境界生，是名为识。从作意生，是名为识。从分别生，是名为识。无取无执，无有所缘，无所了别，无有分别，是名为智。”

佛教中有四种智慧即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。来源即转识成智。佛教中还有八识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。“转识成智”说的是，可转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。

关于转识成智的具体详情信息大家有兴趣的可以去搜搜。这里就聊聊大师对“智”与“识”的总结。

六祖云：“若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”憨山大师释云：“所言转识成智者，别无妙术。但于日用念念流转处，若留情念系着，即智成识；若念念转处，心无系着，不结情根，即识成智。则一切时中常居那伽大定矣！”又憨山大师梦升兜率，弥勒为说唯识曰：“分别是识，无分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛。”

简单概括一下，就是大家起心动念去看一件事物时，就有了分别，这是石头、这是水；这是美、这是丑；这是好人、这是坏人。每个人都是用自己脑中既定的概念，依据自己的生活体验与知识来认识辨别事物，这是识。而没有偏好，像一面镜子照见什么是什么，为智，就像叶子农和布兰迪交谈中镜子的说法一样。

着相。着（zhuo）相是一个佛教术语，意思是执着于外相、虚相或个体意识而偏离了本质。“相”指某一事物在我们脑中形成的认识，或称概念。它可分为有形的（可见的）和无形的（也就是意识）。

品鉴。品：品引申作动词时，指辨别高下，分出等级，又特指品尝，如品茶。鉴 : 鉴（鑒） jiàn 镜子。照：光可鉴人。观察，审察：鉴别。鉴定。鉴赏。鉴于（看到，觉察到）。

这是个没有道法的红尘，而且有时还要你滚一下，这是个没有方向的名利场，有时会绞一些你的肉。

道法：至涅槃正道之法也。

“滚一下”，我揣测一下大概是滚滚红尘的引申，即融入世俗生活。

总结一下，见路不走是要见，见自本性，向内求解，以自己的觉性之智来看待事物。